أكتب لأن الفكرة التي تبقى في الذهن قد تضيع، أما حين تتحول إلى كلمات فإنها تبدأ حياة جديدة، يمكن أن يقرأها شخص آخر، أو يناقشها، أو يختلف معها، أو يبني عليها فكرة لم تكن موجودة من قبل.

وأكتب لأن الكتابة تساعدني على الفهم، فما يبدو واضحا في الذهن قد يكشف أثناء الكتابة عن أسئلة وتناقضات وعلاقات لم تكن ظاهرة، وحين أحاول صياغة الفكرة أضطر إلى اختبارها وترتيبها والبحث عما يدعمها أو يدفعني إلى مراجعتها.

وأكتب أيضا لأن بعض الأشياء إذا لم توثق في وقتها قد تختفي، فالأحداث والذكريات والتجارب والأسماء والصور والوثائق ليست مضمونة البقاء، وحفظها لا يعني التعلق بالماضي، بل منح المستقبل ذاكرة يستطيع أن يعود إليها.

لا أكتب لأقدم يقينا نهائيا، ولا لأطلب من القارئ أن يرى العالم كما أراه، بل لأفتح معه مساحة للسؤال والتفكير، ولأنني أؤمن بأن المعرفة تزداد قيمة حين تصبح متاحة، وحين تتحول من تجربة فردية إلى حوار يمكن أن يشارك فيه الآخرون.

ترتبط القيادة بتخصصي الأكاديمي العالي وباهتمامي المبكر بالسلوك الإنساني والتنظيمي داخل بيئة العمل، وقد بدأت هذه الرحلة من دراسة الإيثار والفضيلة المدنية في العمل، بما تطرحه من أسئلة حول السلوك الذي يتجاوز الواجب الرسمي، والتعاون والثقة والمسؤولية والمبادرة، وكيف تستطيع المؤسسات أن تبني بيئات لا يعمل فيها الإنسان فقط لأنه ملزم بالعمل، وإنما لأنه يشعر بالانتماء والمسؤولية تجاه الجماعة والمؤسسة.

ومن هذا الاهتمام بالإنسان داخل المؤسسة تطور السؤال إلى القيادة نفسها، ففي القيادة الأخلاقية يصبح النجاح القيادي مرتبطا بالطريقة التي تتحقق بها النتائج، لا بالنتائج وحدها، فالعدالة والنزاهة والثقة والمسؤولية واحترام الإنسان ليست قيما جانبية، وإنما مكونات تؤثر في شرعية القائد وفي قدرة المؤسسة على الاستمرار، ثم ينتقل التفكير في القيادة الذكية إلى بيئة أكثر تعقيدا، أصبحت فيها التكنولوجيا والبيانات والذكاء الاصطناعي والمعرفة الموزعة والتغير السريع عناصر أساسية في العمل، فأصبح القائد مطالبا بأن يقرأ المستقبل، ويتعامل مع البيانات، ويوظف التكنولوجيا، ويستفيد من معرفة الآخرين، ويتعلم ويتكيف، من دون أن يفقد الحكم الإنساني والبوصلة الأخلاقية.

وتضيف القيادة المتوازنة بعدا آخر، فالمؤسسات تعيش وسط توترات مستمرة بين الحاضر والمستقبل، والأداء والإنسان، والاستقرار والتغيير، والكفاءة والابتكار، والحزم والمرونة، والسلطة والمشاركة، والبيانات والخبرة، والنتائج والقيم، ومن هنا يصبح التوازن قدرة قيادية على إدارة هذه المتناقضات بدلا من الانحياز الدائم إلى أحد أطرافها، لتصبح القضية في النهاية هي كيف نبني مؤسسات تحقق النتائج دون أن تفقد الإنسان الذي يصنع نجاحها؟

يمثل التعليم واحدا من أكثر المسارات اتساعا واستمرارا في كتاباتي، وقد تناولته بوصفه بحثا مستمرا عن معنى التعلم في عالم يتغير، فحين كانت المعرفة صعبة الوصول كان امتلاك المعلومات وحفظها جزءا أساسيا من التفوق، لكن البيئة تغيرت، وأصبحت المعرفة في متناول اليد، ثم جاء الذكاء الاصطناعي ليجعل الوصول إلى الإجابة وتحليلها وتلخيصها أكثر سهولة، ومن هنا أصبح السؤال أكثر جذرية، فإذا لم يعد الحصول على المعلومة هو المشكلة الأساسية، فما الذي يجب أن يفعله التعليم؟

بدأ جانب من هذا المسار بالتعلم الذكي والمخصص، وما يطرحه من إمكانية بناء تعليم أكثر استجابة لاختلاف قدرات المتعلمين واحتياجاتهم، ثم امتد إلى التعليم الإلكتروني والمدمج وما أحدثته التكنولوجيا من تغير في مكان التعلم وزمانه وطريقة الوصول إليه، واتسعت الدائرة إلى التعليم العالي والجودة والاعتماد الأكاديمي والتصنيفات العالمية، ثم إلى استشراف مستقبل التعليم ومهارات وكفاءات القرن الحادي والعشرين، والقراءة والكتابة والتعليم المنزلي والتعلم الشخصي والمستدام.

ويجمع هذه الموضوعات سؤال واحد يتجاوز المدرسة والجامعة إلى طبيعة التعلم نفسه، فإذا كان طالب اليوم سيعيش ويعمل في عالم لا نعرف تفاصيله بعد، فإن التعليم لا يستطيع الاكتفاء بإعداده لامتحان قريب، بل عليه أن يبني قدرته على التفكير والتعلم والتكيف وحل المشكلات والعمل مع الآخرين، وهنا يصبح التحول المطلوب انتقالا من تعليم هدفه نقل المعرفة إلى تعلم هدفه بناء إنسان قادر على أن يتعلم بنفسه.

في قلب التعليم والقيادة والعمل يوجد سؤال أسبق منها جميعا، وهو كيف يعمل الإنسان نفسه، وما الذي يجعله قادرا على النجاح والتكيف والتعامل مع الآخرين؟ فالنجاح لا يرتبط فقط بما يعرفه الإنسان أو بما حصل عليه من شهادات، وإنما بقدرته على فهم ذاته والآخرين، وتحويل المعرفة إلى ممارسة، والتعامل مع المواقف التي لا تقدم له إجابة جاهزة.

ومن هنا جاء الاهتمام بالذكاء العاطفي والذكاء الناجح والعملي، باعتبارها مفاهيم توسع النظرة إلى الذكاء بحيث لا يبقى النجاح مرتبطا فقط بالقدرة العقلية أو التحصيل الأكاديمي، ثم انتقل الاهتمام من الفرد إلى الجماعة من خلال الذكاء الجمعي، فالمؤسسات الحديثة تعتمد على معرفة موزعة بين أفراد وتخصصات وخبرات مختلفة، وتصبح القضية هي كيفية تحويل هذه المعرفة المتفرقة إلى قدرة جماعية على الفهم والقرار وحل المشكلات.

وهكذا يصبح السؤال أوسع من تطوير مهارة بعينها، ليتعلق ببناء إنسان قادر على فهم نفسه، والتعامل مع الآخرين، والتعلم منهم، وإعادة بناء قدراته كلما تغير العالم من حوله.

بدأ الإعلام تاريخيا بوسائل محدودة يتحكم فيها عدد صغير نسبيا من المؤسسات، لكن التحول الرقمي غير البنية كلها، فأصبح الفرد متلقيا ومنتجا وناشرا في الوقت نفسه، وتحولت العلاقة بين المؤسسة والجمهور، ثم دخلت المنصات والخوارزميات لتقرر بدرجات مختلفة ما الذي يصل إلى المستخدم وما الذي لا يصل إليه، ومن هنا أصبح الإعلام بالنسبة لي أكثر من وسيلة لنقل الخبر، فهو بيئة تشارك في تشكيل المعرفة والهوية والثقافة والتصورات الاجتماعية.

ومن الإعلام البديل وعلاقته بالتعليم والهوية الاجتماعية، إلى مواقع التواصل الاجتماعي، ثم استشراف مستقبل الإعلام في عصر التحول الرقمي والذكاء الاصطناعي، تطور السؤال من دراسة الوسيلة إلى دراسة البيئة الإعلامية نفسها، ومن يصنع الرسالة، ومن يوزعها، ولماذا تصل إلى جمهور دون آخر، وماذا يحدث عندما يصبح الجمهور نفسه ناشرا، ثم عندما تصبح الآلة قادرة على إنتاج النص والصورة والصوت والفيديو وتحليل المحتوى وتقديمه للجمهور.

وهنا لا يعود السؤال متعلقا بما ينقله الإعلام فقط، وإنما بما يحدث بعد وصول الرسالة، ومن هذه النقطة تبدأ الصلة بين الإعلام وبين الوعي والتأثير وصناعة الواقع.

بدأ هذا المسار من سؤال يبدو في ظاهره بسيطا، لماذا تنتشر بعض الأفكار والمنتجات والأشخاص والظواهر بصورة هائلة، بينما تمر أفكار أخرى من دون أن تترك الأثر نفسه؟ لكن الاقتراب من هذا السؤال قاد تدريجيا إلى مساحة أكبر بكثير من دراسة الترند أو الشهرة العابرة، لأن الانتشار ليس سوى الطبقة الأولى من ظاهرة أكثر تعقيدا تتصل بتشكيل القناعات، وإنتاج القيمة، وبناء الشرعية، وإعادة ترتيب المصالح، وصولا إلى قدرة بعض الأفكار على التحول من موجة عابرة إلى بنية مستقرة تؤثر في المجتمع والسياسة والاقتصاد والثقافة.

في الجزء الأول من أسرار صناعة الهبة ينصب الاهتمام على لحظة التكوين والانتشار، وكيف تستطيع فكرة بسيطة، أو صورة، أو شخص، أو منتج، أو حتى وهم متقن الصنع، أن يتحول إلى حالة جماعية تجذب الانتباه ويبدأ الناس في التعامل معها باعتبارها ذات قيمة، ويبحث الكتاب في الأدوات التي تدفع الهبة إلى الانتشار، وفي سيكولوجيا الجمهور وآليات التقليد والانجذاب والتفاعل التي تجعل الفرد أحيانا يريد الشيء لأن الآخرين يريدونه، أو يهتم بموضوع لأن الجميع أصبح يتحدث عنه.

لكن فهم الانتشار لا يكفي، ولذلك ينتقل الجزء الثاني من سؤال كيف تنتشر الهبة إلى لماذا تصنع؟ ومن يقف خلفها؟ ومن يستفيد من بقائها؟ وهنا تتحول الهبة من ظاهرة جماهيرية إلى أداة محتملة للنفوذ، فتدخل المصالح إلى الصورة، وتصبح الشرعية والقيم والانطباعات والروايات جزءا من عملية أوسع يمكن من خلالها إعادة تشكيل الوعي، ويكشف هذا الجزء عن الفارق بين الوجه الظاهر للهبة، الذي يراه الجمهور ويتفاعل معه، وبين البنية الأعمق التي تتحرك فيها المصالح والسلطة وإنتاج الشرعية.

أما الجزء الثالث من أسرار صناعة الهبة فيأخذ المشروع إلى مرحلته الأكثر عمقا، وهي كيف تتحول الهبة إلى نظام؟ فبعض الهبات تتجاوز لحظة الانتشار، وتتجاوز حتى الجهات أو المصالح التي ساهمت في صناعتها، ثم تستقر داخل المجتمع باعتبارها فكرة أو قاعدة أو مؤسسة أو منظومة من القيم والممارسات تبدو مع مرور الوقت طبيعية وبديهية.

وهنا يتغير معنى الهبة جذريا، فلم تعد مجرد حدث يجذب الناس، ولا مجرد أداة يستخدمها فاعل لتحقيق هدف محدد، بل أصبحت بنية قادرة على إعادة إنتاج نفسها، فتنشأ حولها المؤسسات والمصالح والخطابات والنخب والتشريعات أو الأعراف وطرق التفكير والتفسير، ثم يبدأ النظام الجديد في إنتاج الشروط التي تضمن استمراره، وما كان في البداية فكرة تحتاج إلى الإقناع يصبح بعد فترة واقعا يحدد للناس ما هو المقبول وما هو الطبيعي وما هو الممكن.

ومن هنا اتسع البحث إلى حروب الوعي في العصر الرقمي، ثم إلى الذباب الإلكتروني والجيوش الرقمية وصناعة التضليل، ليصبح الاهتمام منصبا على صناعة الإدراك نفسه، وكيف يمكن إنتاج الروايات وتضخيمها وتكرارها وصناعة الانطباعات والتأثير في الطريقة التي يرى بها الجمهور الواقع، وبذلك تنتقل الرحلة من صناعة الاهتمام، إلى صناعة النفوذ، ثم إلى صناعة النظام والواقع الذي يعيد إنتاج نفسه.

لا تحدث التحولات الكبرى بعيدا عن حياتنا اليومية، فكل تغير تقني أو إعلامي أو اقتصادي يمكن أن يترك أثرا يتجاوز الأداة أو الحدث نفسه ليصل إلى العلاقات والقيم والعادات واللغة والهوية والطريقة التي يرى بها الإنسان نفسه والآخرين.

ومن هنا جاء الاهتمام بأثر أجهزة الاتصال المحمولة في العلاقات الاجتماعية والأسرية، وما تكشفه من مفارقة أن الأدوات التي تزيد قدرتنا على الاتصال قد تعيد في الوقت نفسه تشكيل معنى الحضور والتواصل والخصوصية والعلاقة داخل الأسرة، كما يمتد هذا الاهتمام إلى مواقع التواصل الاجتماعي وما أحدثته من تغير في أنماط التفاعل والتعبير وتكوين العلاقات والصورة التي يقدمها الإنسان عن نفسه أمام الآخرين.

ويظهر السؤال نفسه من زاوية أخرى في الفن الذي لا يعيش خارج المجتمع، ولا يقتصر دوره على الترفيه أو إنتاج الجمال، ويستطيع أن يعكس القيم والتحولات والتوترات التي يعيشها المجتمع، وأن يشارك في الوقت نفسه في تشكيل الوعي والذوق والهوية والصورة التي يتخيل بها المجتمع نفسه.

وهكذا يصبح المجتمع والثقافة مساحة لفهم التحولات التي تحدث أحيانا بهدوء داخل تفاصيل الحياة اليومية، وكيف تغير الأدوات والأفكار والفنون ووسائل الاتصال الطريقة التي نعيش بها معا، وكيف يتأثر الإنسان بالمجتمع الذي يعيش فيه ثم يعود بدوره ليساهم في إعادة تشكيله.

يختلف الذكاء الاصطناعي عن كثير من التقنيات السابقة في أنه يدخل إلى مساحات اعتدنا ربطها بالعقل البشري، كالكتابة والتحليل والترجمة والتصميم والبحث وصناعة المحتوى والمساعدة في اتخاذ القرار، وقد تناولت في أحد إصداراتي إمكانات ChatGPT واستخداماته وتأثيراته المحتملة في المهن والحياة والعمل، لكن المسألة أصبحت أكبر من أداة بعينها.

فالذكاء الاصطناعي يعيد طرح الأسئلة التي تحرك معظم المسارات التي أبحث فيها، ففي التعليم يطرح سؤال ما الذي يجب أن نتعلمه عندما تستطيع الآلة تقديم الإجابة، وفي القيادة يعيد التفكير في العلاقة بين البيانات والحكم الإنساني والمسؤولية، وفي الإعلام يفتح أسئلة جديدة حول الحقيقة والثقة والمحتوى الاصطناعي، وفي العمل يغير قيمة بعض المهارات ويزيد أهمية مهارات أخرى، وفي الفن يعيد طرح معنى الإبداع، وفي الوعي يضاعف القدرة على إنتاج الرسائل والصور والروايات والتأثير على نطاق واسع.

ولهذا أتناول الذكاء الاصطناعي بوصفه تحولا يعبر مختلف مجالات المعرفة، ويعيد في النهاية طرح سؤال يتعلق بالإنسان نفسه، فكلما ازدادت قدرة الآلة، ما الذي ينبغي أن يصبح الإنسان أكثر قدرة عليه؟

أنظر إلى التاريخ باعتباره ذاكرة تساعدنا على فهم كيف وصلنا إلى اللحظة التي نعيشها، فخلف كل مكان قصة، وخلف كل مؤسسة بداية، وخلف كل تحول أشخاص وقرارات وظروف قد تضيع تفاصيلها إذا لم تجد من يوثقها.

ومن هنا جاء اهتمامي بتاريخ الكويت وشخصياتها وأماكنها ومحطاتها المختلفة، وظهر ذلك في عدد من الأعمال، من بينها مجالس حكام الكويت بعيون الرحالة الغربيين، وحياة الملك عبدالعزيز في الكويت، والملا في رحاب التاريخ والسياسة، وساحة الصفاة، وغيرها من الأعمال التي تحاول الاقتراب من التاريخ من خلال الإنسان والمكان والوثيقة والصورة والرواية.

وبالنسبة لي لا يعني التوثيق حفظ الماضي من أجل الماضي، وإنما حماية الذاكرة من الفقد، فالأجيال الجديدة تحتاج إلى معرفة كيف بدأت الأشياء، ومن صنعها، وما الظروف التي أحاطت بها، لأن فهم الحاضر يصبح أكثر عمقا عندما نعرف الطريق الذي قاد إليه.

ومن هذه الفكرة نفسها جاءت المشروعات الموسوعية والتوثيقية التي تحاول الانتقال من الكتاب الذي ينتهي عند صفحته الأخيرة إلى مشروع معرفي متجدد يستطيع أن ينمو مع ظهور وثائق ومعلومات وقصص جديدة، ويصبح السؤال الذي يقود هذا المسار، ماذا يبقى من تاريخنا إذا لم نجد من يحفظ تفاصيله قبل أن تضيع؟

هناك مشروعات تبدأ من فكرة، لكنها تتسع مع البحث حتى يصبح من الصعب احتواؤها داخل كتاب واحد، لأنها تتعامل مع ذاكرة تتجدد، أو تاريخ طويل، أو مادة معرفية يمكن أن تستمر في النمو كلما ظهرت معلومة أو وثيقة أو قصة جديدة.

ومن هنا جاءت المشروعات الموسوعية بوصفها مساحة مختلفة للبحث والتوثيق، لا تنتهي بصدور طبعة، وإنما تظل قابلة للإضافة والتطوير والمراجعة.

Encyclopedia of Kuwait’s Pioneers seeks to preserve the memory of Kuwait’s pioneering achievements by documenting the people, institutions, events, and accomplishments associated with something happening for the first time. It goes beyond recording names and dates. A first is more than an entry in a chronology: it is a moment of change, when a person, an institution, or an endeavor opens a path that did not previously exist.

The encyclopedia therefore asks: how did the story begin? What came before it? What circumstances made this achievement possible? Why was it distinctive in its time? And what changed afterward?

The encyclopedia spans many areas of Kuwait’s history, its people, institutions, and achievements in education, medicine, media, culture, art, science, economics, trade, sports, and other fields. It brings together information, context, documents, photographs, and human stories, so that an achievement remains connected to the person who made it possible.

It is an evolving encyclopedia by its very nature, because the story of pioneering achievement never stops. Just as Kuwait had its firsts in the past, new firsts are emerging today, and others have yet to be achieved. The project therefore treats the past as a starting point that can inspire new generations to create beginnings of their own, rather than as the end of the story.

A history to be proud of, and a future whose firsts are still waiting to be made.

تتبع موسوعة الفن والإعلام عبر التاريخ الإنساني علاقة الإنسان بالتعبير والاتصال عبر مراحل تطوره، وتنطلق من فكرة أن الإنسان لم يكتف بأن يعيش تجربته، بل حاول دائما أن يعبر عنها وأن يترك أثرا ينقلها إلى الآخرين، فتغيرت أدوات التعبير والاتصال مع تغير الحضارات والتكنولوجيا، لكن الحاجة الإنسانية إلى التعبير والتواصل ظلت حاضرة.

وتجمع الموسوعة بين الفن والإعلام لأن كليهما يرتبط بالرسالة والوسيط والجمهور والذاكرة والتأثير، وتحاول قراءة التحولات التي طرأت على الطرق التي عبر بها الإنسان عن نفسه ونقل بها أفكاره وصوره وقيمه، وصولا إلى البيئة الرقمية والذكاء الاصطناعي.

وتقوم الفكرة على تقديم تسلسل تاريخي لظهور الوسائل، وعلى قراءة تاريخ الإنسان من خلال وسائل تعبيره واتصاله، وكيف غيرت هذه الوسائل الإنسان والمجتمع في الوقت نفسه، وكيف انتقلت الرسالة من نطاق محدود إلى جمهور واسع، ثم إلى عالم يستطيع فيه كل فرد أن يكون منتجا للمحتوى، وصولا إلى مرحلة أصبحت فيها الآلة نفسها شريكا في إنتاجه.

بعض الأفكار يمكن مناقشتها في مقال، وبعضها يحتاج إلى رحلة أطول من القراءة والبحث والمقارنة والتأمل قبل أن يجد صورته في كتاب، وغالبا ما تبدأ هذه الرحلة بسؤال يظل حاضرا، ويتسع كلما ظهرت أمامه تفاصيل وعلاقات جديدة.

أبدأ بجمع ما يمكن أن يساعدني على فهم السؤال، ثم أبحث في جذوره وسياقاته وتحولاته، وأختبر الفكرة من أكثر من زاوية، ويشاركني في هذه الرحلة فريق من الباحثين المختصين الذين يساهمون في جمع المادة وتتبع المصادر وتوسيع زوايا البحث والتحقق من التفاصيل، بما يثري العمل ويمنحه مساحة أوسع، ويساعد في الوقت نفسه على تسريع وتيرة الإنجاز دون أن يكون ذلك على حساب عمق البحث أو دقته. وقد يتغير اتجاه الكتاب أثناء العمل لأن البحث لا يقود دائما إلى النتيجة التي نتوقعها منذ البداية، ومع الوقت تبدأ المادة المتفرقة في تكوين بنية أوضح، وتتحول الأسئلة إلى فصول، والفصول إلى مسار يستطيع القارئ أن يتبعه.

ولا أتعامل مع الكتاب باعتباره نهاية السؤال، فالكتاب قد يضع إطارا للفكرة ويجمع ما وصلت إليه في مرحلة محددة، لكنه يفتح في الوقت نفسه أسئلة أخرى، وقد يقود إلى مقال جديد أو بحث أو جزء تال أو مشروع معرفي أوسع، ولهذا تبدو كتبي، رغم اختلاف موضوعاتها، حلقات في رحلة واحدة تبدأ دائما من الرغبة في الفهم.

تمنحني المقالات مساحة للاقتراب من فكرة راهنة أو سؤال محدد، وتأمل ما يحدث من حولنا قبل أن يمر من دون قراءة، أما الأبحاث فتتيح زمنا أبطأ ومساحة أعمق لجمع المادة وتحليلها ومقارنة زواياها وبناء فهم أكثر تماسكا.

وهنا تجتمع مقالاتي وأبحاثي في القيادة والتعليم والإنسان والإعلام والوعي والمجتمع والتاريخ والذكاء الاصطناعي، بوصفها محاولات متعددة لفهم الإنسان والعالم الذي يصنعه ويتأثر به، وقد تكون بعض النصوص امتدادا لكتاب، أو بداية لفكرة ستتسع لاحقا، أو قراءة مستقلة لظاهرة تستحق التوقف عندها.

أكتب المقال والبحث لأشارك القارئ مسار التفكير، لا النتيجة وحدها، ولأدعوه إلى النظر في السؤال من زوايا قد لا تكون ظاهرة في البداية، فالمعرفة تتقدم بالأسئلة التي تجعلنا نرى ما اعتدنا عليه بصورة مختلفة.

تكتمل قيمة المعرفة حين تنتقل إلى حوار وتجربة وممارسة تساعد الإنسان على الفهم والتطوير، ومن هنا يأتي التدريب امتدادا طبيعيا للبحث والكتابة، ومساحة تتحول فيها الأفكار إلى نقاش وتطبيق وتبادل للخبرات.

وتستند البرامج واللقاءات التدريبية إلى الموضوعات التي تشكل مسارات عملي، ومنها القيادة، والتعليم، وتنمية القدرات، وصناعة الهبة، والإعلام والتحول الرقمي، والوعي، والذكاء الاصطناعي، وتقوم على ربط المفاهيم بالأسئلة والتحديات التي يواجهها المشاركون، وفتح مساحة للتفكير والمشاركة وإعادة النظر في الممارسات المعتادة.

وأؤمن بأن نقل المعرفة ليس اتجاها واحدا من المدرب إلى المتلقي، فكل لقاء يحمل خبرات وأسئلة مختلفة، ويتيح للجميع أن يتعلموا من بعضهم بعضا، ولذلك أسعى إلى أن تكون التجربة التدريبية بداية لتعلم يستمر بعد انتهاء البرنامج، لا مادة تنتهي بانتهاء الجلسة.